北大為什么是北大？錢理群正是答案

時間：2015-06-03 10:14  作者：  來源：澎湃新聞

　　九十年代初，我們的改革目標(biāo)轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)。北大推倒南墻迎合市場經(jīng)濟(jì)大潮。大約從北大熱鬧非凡的百年校慶起，就有不少人在質(zhì)疑：北大傳統(tǒng)還在嗎？北大還是思想文化的凈土、圣地嗎？錢理群先生就是持此質(zhì)疑的一員。這些質(zhì)疑使我們不得不思考一個問題：北大的傳統(tǒng)是什么？現(xiàn)在我們是否失去了這種傳統(tǒng)？

　　近日有幸拜讀“錢理群作品精選”，《心靈的探尋》《周作人論》《世紀(jì)新路：現(xiàn)代作家篇》和《精神夢鄉(xiāng)：北大與學(xué)者篇》四本書引我諸多思考。錢先生心憂北大傳統(tǒng)是否仍在，殊不知他就是北大傳統(tǒng)最好的證明。

錢先生理解的北大傳統(tǒng)

　　大學(xué)以做學(xué)問、傳承文化、創(chuàng)造新思想為己任。這正是蔡元培先生所說的：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！币鰧W(xué)問，必須有自由的探尋，有思想的交鋒，這也是蔡先生提倡“思想自由、兼容并包”的原因。錢先生由此引申出北大的精神是“獨立、自由、批判、創(chuàng)造”。

　　高度概括的傳統(tǒng)與精神畢竟是抽象的，必須體現(xiàn)在行為上。在北大，這種傳統(tǒng)首先體現(xiàn)在做學(xué)問上。作為一個大學(xué)，總要有一批學(xué)者以獨立、自由的精神作學(xué)問，北大的傳統(tǒng)就體現(xiàn)在北大傳統(tǒng)的學(xué)問中。而過往太多學(xué)者不能安坐書齋的經(jīng)歷告訴我們，只有國家獨立才有學(xué)者人格、思想的獨立，只有國家富強(qiáng)才有學(xué)術(shù)的繁榮。因此，北大傳統(tǒng)還體現(xiàn)在對民族、國家的關(guān)心上。

　　錢先生正是從學(xué)問和家國情懷這兩個方向來解釋北大傳統(tǒng)，而我們也從錢先生身上看到了這種傳統(tǒng)。

　　我與錢先生都是“文革”后第一屆（1978年）研究生，同校而不同系。他長我四歲，我們有大體相同的經(jīng)歷。在貴州的艱難時世里，他仍然孜孜不倦地讀書，研究魯迅，考上研究生回歸學(xué)術(shù)之路時已人到中年。我敬佩他無論在多么艱苦的條件下，都持之以恒地讀書、思考、做學(xué)問，且學(xué)有所成，終成大師級學(xué)者。我更敬佩他的，不是兩耳不聞窗外事的書呆子，而是始終關(guān)心國家、民族的命運，關(guān)心社會。

“學(xué)者”錢理群：延續(xù)北大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　錢先生是學(xué)者，他幾十年的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)了北大的學(xué)風(fēng)，即北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　錢先生1962年寫下第一篇有關(guān)魯迅的讀書筆記，應(yīng)該是他進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的起點。不過自“文革”動亂開始，連偏僻的貴州安順也放不下一張平靜的書桌。1978年錢先生又一次考入北大，師從王瑤先生，這才是學(xué)術(shù)研究的正式開始。1985年錢先生研究魯迅的《心靈的探尋》問世，從研究魯迅、周作人入手，然后擴(kuò)大到整個現(xiàn)代文學(xué)，錢先生終成一代學(xué)術(shù)大師。

　　我認(rèn)為錢先生的研究體現(xiàn)了北大的傳統(tǒng)，首先在于學(xué)術(shù)研究水平高。如何評價人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，并沒有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。不過我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究水平高，起碼應(yīng)該是突破了前人的傳統(tǒng)觀點，有新見解，且這種觀點論據(jù)充分，使人耳目一新。

也許是受時代影響，我也一直愛讀魯迅的作品。研究魯迅的傳記、回憶、評論我也陸續(xù)讀過一些。但真正觸動我，使我認(rèn)識魯迅的還是錢先生的《心靈的探尋》。這首先在于錢先生“平視魯迅”。過去不少人研究魯迅，把魯迅放在崇高的地位，仰視魯迅，這難免溢美。以后又有人把魯迅放在“怪人”的地位，俯視魯迅，這難免貶低。八十年代初，錢先生研究魯迅時，就以平等的眼光看魯迅。盡管這種看法當(dāng)時引起眾多責(zé)難，但以平等的眼光看魯迅，使錢先生能公正、客觀、冷靜地探尋魯迅的精神世界。

北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果上，而且體現(xiàn)在學(xué)術(shù)態(tài)度上。應(yīng)該說學(xué)術(shù)態(tài)度比學(xué)術(shù)成果更根本。錢先生繼承了北大學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，更為基本的，還在于他的學(xué)術(shù)態(tài)度上。這也是他學(xué)術(shù)成果數(shù)量與質(zhì)量都頗豐的原因。

北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一是厚積薄發(fā)，錢先生在發(fā)表《心靈的探尋》之前有二十多年的積累，穩(wěn)扎穩(wěn)打，積累廣博。傳統(tǒng)之二是要有創(chuàng)新。站在巨人的肩膀上，但不拘于巨人之結(jié)論。錢先生的著作達(dá)一千三四百萬字，但許多都有自己獨特的見解，絕非平庸之作。傳統(tǒng)之三是以學(xué)術(shù)為業(yè)，不以學(xué)術(shù)為工具去追求名利。錢先生極為有名，但并非自己追逐而來，而是學(xué)術(shù)研究之果。而且錢先生淡泊名利，不以名人自居，也不為利而去寫暢銷書。

“義者”錢理群：心憂天下，奔走躬行

任何一所有影響的大學(xué)都不可能閉門只讀圣賢書，而是與社會息息相關(guān)，并以自己的文化和知識影響社會。北大的另一個傳統(tǒng)就是關(guān)心國家、民族的命運，關(guān)心社會。

錢先生不僅繼承了北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也繼承了北大的愛國主義傳統(tǒng)。他不是一個書齋中的學(xué)者，而是一位與國家、民族、社會休戚相關(guān)的學(xué)者。他非常重視北大的這種傳統(tǒng)。錢先生在《精神夢鄉(xiāng)》中介紹和研究1957年“右派”學(xué)生的建言建策，八十年代初學(xué)生競選運動，體現(xiàn)的正是這種關(guān)懷。

錢先生的研究中還有許多對社會問題的關(guān)注。他在北大百年校慶期間對北大傳統(tǒng)的總結(jié)，對當(dāng)前教育中諸多問題的揭示和批評，都滲透著北大傳統(tǒng)。他自己不僅言，還付諸行。他在退休之后到貴州等偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行中學(xué)語文教育改革活動，到各大學(xué)和中學(xué)做講座，與各地大中學(xué)生座談對話，都是對社會的人文關(guān)注。如今他早已年逾七十，但仍從事這些活動，孜孜不倦。這些活動對他不會有什么經(jīng)濟(jì)收益，也不會給他增添什么光環(huán)，但他只要生命一息尚存，就不會放棄。他與魯迅一樣堅信未來會比今天好，并為此而奮斗。

北大的傳統(tǒng)既有學(xué)術(shù)的也有愛國的。錢先生正是這種傳統(tǒng)的傳承者。也許市場經(jīng)濟(jì)的沖擊會有礙這種傳統(tǒng)的傳承，但我相信，北大不倒，這種傳統(tǒng)就不會亡。今天有錢先生這樣的人，以后還會有其他人。