北大為什么是北大？錢理群正是答案

時(shí)間：2015-06-03 10:14  作者：  來(lái)源：澎湃新聞

　　九十年代初，我們的改革目標(biāo)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。北大推倒南墻迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮。大約從北大熱鬧非凡的百年校慶起，就有不少人在質(zhì)疑：北大傳統(tǒng)還在嗎？北大還是思想文化的凈土、圣地嗎？錢理群先生就是持此質(zhì)疑的一員。這些質(zhì)疑使我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題：北大的傳統(tǒng)是什么？現(xiàn)在我們是否失去了這種傳統(tǒng)？

　　近日有幸拜讀“錢理群作品精選”，《心靈的探尋》《周作人論》《世紀(jì)新路：現(xiàn)代作家篇》和《精神夢(mèng)鄉(xiāng)：北大與學(xué)者篇》四本書(shū)引我諸多思考。錢先生心憂北大傳統(tǒng)是否仍在，殊不知他就是北大傳統(tǒng)最好的證明。

錢先生理解的北大傳統(tǒng)

　　大學(xué)以做學(xué)問(wèn)、傳承文化、創(chuàng)造新思想為己任。這正是蔡元培先生所說(shuō)的：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！币鰧W(xué)問(wèn)，必須有自由的探尋，有思想的交鋒，這也是蔡先生提倡“思想自由、兼容并包”的原因。錢先生由此引申出北大的精神是“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”。

　　高度概括的傳統(tǒng)與精神畢竟是抽象的，必須體現(xiàn)在行為上。在北大，這種傳統(tǒng)首先體現(xiàn)在做學(xué)問(wèn)上。作為一個(gè)大學(xué)，總要有一批學(xué)者以獨(dú)立、自由的精神作學(xué)問(wèn)，北大的傳統(tǒng)就體現(xiàn)在北大傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)中。而過(guò)往太多學(xué)者不能安坐書(shū)齋的經(jīng)歷告訴我們，只有國(guó)家獨(dú)立才有學(xué)者人格、思想的獨(dú)立，只有國(guó)家富強(qiáng)才有學(xué)術(shù)的繁榮。因此，北大傳統(tǒng)還體現(xiàn)在對(duì)民族、國(guó)家的關(guān)心上。

　　錢先生正是從學(xué)問(wèn)和家國(guó)情懷這兩個(gè)方向來(lái)解釋北大傳統(tǒng)，而我們也從錢先生身上看到了這種傳統(tǒng)。

　　我與錢先生都是“文革”后第一屆（1978年）研究生，同校而不同系。他長(zhǎng)我四歲，我們有大體相同的經(jīng)歷。在貴州的艱難時(shí)世里，他仍然孜孜不倦地讀書(shū)，研究魯迅，考上研究生回歸學(xué)術(shù)之路時(shí)已人到中年。我敬佩他無(wú)論在多么艱苦的條件下，都持之以恒地讀書(shū)、思考、做學(xué)問(wèn)，且學(xué)有所成，終成大師級(jí)學(xué)者。我更敬佩他的，不是兩耳不聞窗外事的書(shū)呆子，而是始終關(guān)心國(guó)家、民族的命運(yùn)，關(guān)心社會(huì)。

“學(xué)者”錢理群：延續(xù)北大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

　　錢先生是學(xué)者，他幾十年的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)了北大的學(xué)風(fēng)，即北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　錢先生1962年寫下第一篇有關(guān)魯迅的讀書(shū)筆記，應(yīng)該是他進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。不過(guò)自“文革”動(dòng)亂開(kāi)始，連偏僻的貴州安順也放不下一張平靜的書(shū)桌。1978年錢先生又一次考入北大，師從王瑤先生，這才是學(xué)術(shù)研究的正式開(kāi)始。1985年錢先生研究魯迅的《心靈的探尋》問(wèn)世，從研究魯迅、周作人入手，然后擴(kuò)大到整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)，錢先生終成一代學(xué)術(shù)大師。

　　我認(rèn)為錢先生的研究體現(xiàn)了北大的傳統(tǒng)，首先在于學(xué)術(shù)研究水平高。如何評(píng)價(jià)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究水平高，起碼應(yīng)該是突破了前人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有新見(jiàn)解，且這種觀點(diǎn)論據(jù)充分，使人耳目一新。

也許是受時(shí)代影響，我也一直愛(ài)讀魯迅的作品。研究魯迅的傳記、回憶、評(píng)論我也陸續(xù)讀過(guò)一些。但真正觸動(dòng)我，使我認(rèn)識(shí)魯迅的還是錢先生的《心靈的探尋》。這首先在于錢先生“平視魯迅”。過(guò)去不少人研究魯迅，把魯迅放在崇高的地位，仰視魯迅，這難免溢美。以后又有人把魯迅放在“怪人”的地位，俯視魯迅，這難免貶低。八十年代初，錢先生研究魯迅時(shí)，就以平等的眼光看魯迅。盡管這種看法當(dāng)時(shí)引起眾多責(zé)難，但以平等的眼光看魯迅，使錢先生能公正、客觀、冷靜地探尋魯迅的精神世界。

北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果上，而且體現(xiàn)在學(xué)術(shù)態(tài)度上。應(yīng)該說(shuō)學(xué)術(shù)態(tài)度比學(xué)術(shù)成果更根本。錢先生繼承了北大學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，更為基本的，還在于他的學(xué)術(shù)態(tài)度上。這也是他學(xué)術(shù)成果數(shù)量與質(zhì)量都頗豐的原因。

北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一是厚積薄發(fā)，錢先生在發(fā)表《心靈的探尋》之前有二十多年的積累，穩(wěn)扎穩(wěn)打，積累廣博。傳統(tǒng)之二是要有創(chuàng)新。站在巨人的肩膀上，但不拘于巨人之結(jié)論。錢先生的著作達(dá)一千三四百萬(wàn)字，但許多都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，絕非平庸之作。傳統(tǒng)之三是以學(xué)術(shù)為業(yè)，不以學(xué)術(shù)為工具去追求名利。錢先生極為有名，但并非自己追逐而來(lái)，而是學(xué)術(shù)研究之果。而且錢先生淡泊名利，不以名人自居，也不為利而去寫暢銷書(shū)。

“義者”錢理群：心憂天下，奔走躬行

任何一所有影響的大學(xué)都不可能閉門只讀圣賢書(shū)，而是與社會(huì)息息相關(guān)，并以自己的文化和知識(shí)影響社會(huì)。北大的另一個(gè)傳統(tǒng)就是關(guān)心國(guó)家、民族的命運(yùn)，關(guān)心社會(huì)。

錢先生不僅繼承了北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也繼承了北大的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。他不是一個(gè)書(shū)齋中的學(xué)者，而是一位與國(guó)家、民族、社會(huì)休戚相關(guān)的學(xué)者。他非常重視北大的這種傳統(tǒng)。錢先生在《精神夢(mèng)鄉(xiāng)》中介紹和研究1957年“右派”學(xué)生的建言建策，八十年代初學(xué)生競(jìng)選運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)的正是這種關(guān)懷。

錢先生的研究中還有許多對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。他在北大百年校慶期間對(duì)北大傳統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)當(dāng)前教育中諸多問(wèn)題的揭示和批評(píng)，都滲透著北大傳統(tǒng)。他自己不僅言，還付諸行。他在退休之后到貴州等偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文教育改革活動(dòng)，到各大學(xué)和中學(xué)做講座，與各地大中學(xué)生座談對(duì)話，都是對(duì)社會(huì)的人文關(guān)注。如今他早已年逾七十，但仍從事這些活動(dòng)，孜孜不倦。這些活動(dòng)對(duì)他不會(huì)有什么經(jīng)濟(jì)收益，也不會(huì)給他增添什么光環(huán)，但他只要生命一息尚存，就不會(huì)放棄。他與魯迅一樣堅(jiān)信未來(lái)會(huì)比今天好，并為此而奮斗。

北大的傳統(tǒng)既有學(xué)術(shù)的也有愛(ài)國(guó)的。錢先生正是這種傳統(tǒng)的傳承者。也許市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊會(huì)有礙這種傳統(tǒng)的傳承，但我相信，北大不倒，這種傳統(tǒng)就不會(huì)亡。今天有錢先生這樣的人，以后還會(huì)有其他人。